第261章 统一的意义

朱翊钧并不满足于全新的历法，他决心将这一套记时方式推广到全世界的时候，就已经有所考虑。纪年方式，同样要与时俱进，有所改变。

他不认可欧洲新推出的格里高利历，但是他吸纳了元年、以百年为世纪等概念。

在这方面，中华传统纪年方式，确实要复杂一点，不够直观。

干支纪年，六十年为一甲子循环。

皇帝王公即位为基准进行纪年，则是数年、最多几十年一变。

至少从春秋战国时起，以这两种方法为基础的纪年方式使用了两千年，等到年号发明之后，也只是起到了辅佐的作用。至于岁星等其他一些方法，更加琐碎，并不是主流。

可惜这种纪年方式根本没有办法一眼确定具体的年份，要经过一系列的换算，才能知道某某年距今到底过了多久。

但是只要选择一个基点定下元年，1年2年3年这样向后延伸，就能够轻易确定具体的年份。之后无论具体哪一年，都有一个明确的数字，一眼可知。

对于如今的百姓来说这件事情用处不大，老百姓日出而作，日落而息，人生不满百，不忧千岁愁。

很多人其实连自己具体多少岁都不清楚，更不用提几百年前，上千年前的事情了。

如今只有对皓首穷经，研究史书的学者，才是这种纪年法的最大受益者——一旦相关时间线划分明确，他们在研究史料，前后对比分析的时候，都能够节省下换算时间的精力。

对于历史研究来说，传统纪年方式太过麻烦。

荆轲刺秦王距离司马迁将这件事情记载到《史记》，过了多少年？

这么简单的事情，还得用中间多任皇帝纪年作为基础进行计算，太过繁琐。

若是定下元年，只需一个最简单的加减法。

可惜几年前翰林精英们还要编纂《万历会计录》等重要典籍，人手不足。所以他只是让内廷选人编纂了一本简易版的《中华通史》，仅仅是挑选了一些重要历史事件，重要人物，作为蒙学科普书籍，教育子民。

认真算起来，其实只比“夏有禹，商有汤，周文王，称三王……”这类太过简略的三字经概括要强上一筹。

时间排序上，也只是简单按照朝代皇帝次序，没有精确具体的年份。

那本简易通史最重要的作用，就是以朱翊钧的视角，重新褒贬了一些历史人物和事件，尤其是王安石、秦始皇等人，风评都已经有所改变，作为他推广自己价值观，扭转社会风气的一种工具。

之前朱翊钧对于这种工具的要求，就是暂时能用就行，不过如今天下已经与十几年有了不小的区别，他又要准备更精确，更强大的工具胡了。

这一次，全新版本的《中华通史》，就将采用全新的元年纪念方式。读起来更加通俗易懂，容易在百姓之间普及。

百科全书派的一些观点，不能直接用在大明，但是朱翊钧很认可“迷信、成见、愚昧无知是人类的大敌”这句话。

未来的大明子民，能够阅读到更多的书籍，充实自己的精神。

阅读史书，历史教育就是其中不可缺少的一个环节。

历史代表过去，塑造未来。

让大明人知道我们是谁，来自哪里，未来又有着怎样的历史任务。

在近些年，这种纪年法的用处还只是隐形的，但是等到未来，将会变得十分重要。

工业发展、技术进步之后，人们对于时间的要求，越来越精确。

确定元年，以精准、简单的的数字排列从古至今的历史。

等到电子信息化之后，更是一件必须要做的事情。

计算机千年虫事件，就是因为系统识别时间出现紊乱而引起的。

如果他现在不做，那么就等于拱手将这一领域让给了欧洲，连带着刚刚编纂好的新历法，也会成为最终的失败品。

其实早年的欧洲也是以教宗在位时间为纪年，确定记录的时间。

这套元年概念在欧洲全面普及，不过两百年左右的时间，还没有因为大航海，彻底成为世界标准。

欧洲的历法，以基督出生为元年。

哪怕这个时间点并不是真的，至少他们如此宣称，自然给十字架施加了一层无形的光环，对如今的人们能够造成潜移默化的影响。

这种政治意义，哪怕后世都很清楚。

满清临近灭亡之际，就有众多歌命党人决

定要用黄帝或者是孔子纪年法，再也不用清帝的年号，作为纪年基础！

几百年后都如此重视纪年的基础，如今同样不能轻视。

等到将来，朱翊钧推广的这一套成功占领全球，他确立的历法，就是新的公历，他确立的元年，就是未来的公元。

正因此，朱翊钧给群臣下达新的任务，让他们上疏提议，看看哪一年作为纪年最为合适。

朱翊钧即位以来，改革多年，朝野内外早已经习惯他的作风。似乎是因为经历太多，大臣们都学精明了。他们对于朱翊钧的这道旨意，响应并不积极。

“原本呢，我等争上一争，让陛下裁决，看看谁的更好。但是看如今这般情况，显然陛下心里早有了主意。”

“谁说不是呢，历法修订了这么多年，陛下多半早就想好了名字和纪年这些事情。我等无非是凑个趣，何必再争。”

“哈哈，我等官职低微，先做好自己手头事。这纪年到底该定到哪，还是让阁老们去头痛吧！”

“对，等陛下先下旨，就算不妥，咱们到时候反对也不迟。”

如同狼来了一样，朝中只有少数官员对此上疏提议。就算提过之后，互相之间也没有激烈的争论，热度远不如之前。

大部分上疏提议的，都是以洪武开国作为整个中华的元年基准。

从洪武元年算起，至今二百多年。

以开国之初作为纪年起始，对于普通官员来说最为稳妥，没有政治上的风险。

唯一的问题是中华的历史太过漫长。

参考西历定下公元之后，这之前的历史，都要加上一个公元前，反过来排列。

若是采用这个基准，中华几千年大部分历史，都属于“公元前”了。

宋灭亡于公元前89年，李唐建立于公元前750年，秦始皇统一天下是公元前1589年……

计算起来，还是有点麻烦。

而且这种纪年方式和大明朝的捆绑过深，将来若是改朝换代，下一个朝代到底换不换？

若是不换，“百姓无不怀念我大明”，哪怕并非异族临国，而是大顺之类的朝代，或者是共和国，恐怕也会像吃了苍蝇一般，浑身难受。

中国自己都更换纪年的话，就更不利于后续全球推广了。

朱翊钧想要的，是一个较为古老，便于计算，有足够意义的时间点。

足以代表中华文明。

少数提及了孔子、黄帝等纪年方式，各有不同的缺陷，被朱翊钧弃而不用。

孔子和儒家捆绑的过于紧密，哪怕是在他死后，儒门立刻八分，各家各派都不再一致，但是在朱翊钧看来，过于抬高孔子的地位，不利于未来大明思想的进一步解放。

对于这位圣贤，他的态度一直是尊敬而不是过分拔高。

再加上前两年他刚刚对孔家处理了一番，如果现在再通过确定纪年的方式，提高孔子的地位，恐怕将来孔家还会重新壮大。若是未来的孔家家主再做出点什么作奸犯科的举动，未来的皇帝，都不一定有足够的胆魄去动手。

黄帝纪年其实很好，足以代表民族起始，清末的时候，歌命党人想要以此为基准，并非无的放矢。

在古代的一些典籍中，都认为黄帝制定了中华第一套历法，第一次开始正式纪年。

以他为起点，有着足够的政治意义。

唯一的问题是，黄帝距离如今太过遥远，已经涉及到了非信史的范围，时间点无法明确。

夏商周的断代工程，都是后世学者努力多年方才勉强做成。

就更别提在夏之前的三皇五帝了。

凭借后世出土的大量文物，朱翊钧敢拍着胸脯说确实有先商的中原王朝。但是远古历史中的具体哪一段属于夏，哪一段属于黄帝，就太过模糊了。

他并不想要和欧洲一样弄虚作假。

实际上在耶稣死了六百多年后，罗马才因为历法过于混乱，想要制定新历法，确立一个用于纪年的元年。

虽然决定要以耶稣诞生年为基准，但是历史记录缺失，又加上种种混乱的传说，导致这个所谓的元年并不准确。

清末时所谓的黄帝纪年，当然也是一样。

春秋战国都没有典籍记载具体时间，反要靠着《帝王世纪》、《皇极经世》这些晋宋的书籍去推测，误差可想而知。

但那时候的第一要务是反满，不用满清皇帝年号纪年，而是

改换其他的纪年方式。为了激发民族自豪感，选择黄帝为基准无可厚非。

问题是如今大明又不是如此严峻的政治环境，朱翊钧不想自欺欺人，学习某些国家伪造文物填充虚假的历史。

中华真正连续的信史，要从西周共和算起。

从这之后，虽然早期记载依然不够全面，至少已经拥有足够多的典籍，确定时间线，可以按照君王在位时间，将他们在位时发生的历史事件依次排列，以此让中华历史顺延时间记录，明确划分。

这是朱翊钧曾经最为看好的一个纪年起点。

但是没有一个大臣敢提出来用这一年作为元年。

按照传统正史记载，周厉王残暴无度，加税敛财，怨声四起，又不许百姓抱怨，只能道路以目。等到不满到了极点，引发国人暴动。之后周厉王跑路，召穆公和周定公共同执政，称共和。

等到太子周宣王即位，共和执政的时代结束。

当然，按照后世出土的《竹书纪年》等典籍也有另外一种说法，认为共和其实指的是共伯和一个人，是他作为大臣，煽动阴谋，赶跑了周王，掌控国都。

虽然记载有冲突，但是无论哪种说法，在此时提出来都称得上大逆不道！

帝制国家，提起君王被百姓们赶出国都，臣子代为摄政的故事？

难不成是有谋权篡位的野心？

还是心怀不满，诅咒讽刺今上？

在教导皇帝的时候，可以用周厉王的事情作为劝谏的例子，劝皇帝吸取周厉王的教训，做一个好皇帝。

共和执政，之后又还政于太子，没有贪图权位，算得上是儒家名臣典范。

但是在平时可不能随便提起，尤其是在这个选择纪年，有着极大政治意义的时刻，更没人敢轻易上眼药。

哪怕朱翊钧其实不会因此怪罪惩罚，也没有人敢于在作死的边缘反复试探。

万一朱翊钧真的发作，遭罪的是自己。

朱翊钧并不在乎君王被驱逐的忌讳，几百年后若是推翻帝制，国民还可以将共和的旧事作为一种号召。

但是共伯和的这种说法，无疑让共和执政的完美故事，沾染了污点。

将来一旦出土竹简，戳破这一政治神话，多少有些尴尬。

更何况除此之外，他还有一个时间点可供选择。

耐心等待了数日后，朱翊钧终于等到了符合他的心意的纪年基点——秦始皇一统天下之时！

相对比黄帝、孔子以及传统典籍中记载的共和执政，秦始皇的形象无疑要糟糕太多。

缺乏仁爱之心，冷酷无情，暴虐残忍，焚书坑儒，驱使百姓修长城等劳役毫不吝惜，就连秦国公族亲戚，也被他大量诛杀……

可以说在风评上，仅比商纣王等亡国之君，勉强高了一点点。

当然，朱翊钧清楚，儒家对秦始皇的评判并不公平。

秦始皇一统天下，开创诸多制度，堪称千古一帝。

若是以目前做到的成就为止，朱翊钧都不敢说自己已经超越了秦始皇。

儒家对他的评价这么差，一个是始皇排斥儒家，重用法家，在道统上天然对立。另外一点，就是始皇死后仅几个月，陈胜吴广高举义旗，死后三年，秦国灭亡。

哪怕在生前，也有张良等诸多不服之人，想要刺杀他。哪怕刺杀失败，都能从容逃脱。